ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﰷ ﺗﻌﺎﺭﻑ

ﺍﺱ ﻛﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ ،ﺍﺱ ﰷ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﰷ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎﺕﹺ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﰷ ﻣﺼﺪﺭ ﮨﻮﻧﺎ

ﺑﺴﻢ ﺍﹴ ﺍﻟﺮﺣﻤٰﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ

    ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﺍﹴ ﰷ ﻛﻼﻡ ﮨﮯ، ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ ﻛﯿﻔﯿﺖ ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﻗﻮﻝ ﺍﹴ ﺟﻞﹽ ﺷ﯌ﻧﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﰷ ﺻﺪﻭﺭ ﮨﻮﺍ، ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﭘﺎﻙ ﺫﺍﺕ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻛﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺮ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﻭﺣﯽ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ،ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻛﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﻘﯿﻦ ﻛﯿﺎ ﻛﮧ ﯾﮧ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻛﻼﻡﹺ ﺍﻟٰﮩﯽ ﮨﮯ،ﺧﻼﺋﻖ ﻛﮯ ﻛﻼﻡ ﻛﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻧﮩﯿﮟ، ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺳﻦ ﻛﺮ ﯾﮧ ﮔﻤﺎﻥ ﻛﯿﺎ ﻛﮧ ﯾﮧ ﺑﺸﺮ ﰷ ﻛﻼﻡ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﰷﻓﺮ ﮨﻮﺍ۔

    ﺍﺱ ﻛﮯ ﺍﺗﺎﺭﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﰷ ﻭﺻﻒ ﯾﻮﮞ ﺑﯿﺎﻥ ﻛﯿﺎﮨﮯ:

وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (فصلت: ٤١-٤٢)

ﯾﮧ ﺑﮍﯼ ﺑﺎﻭﻗﻌﺖ ﻛﺘﺎﺏ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﻛﮯ ﭘﺎﺱ ﺑﺎﻃﻞ ﭘﮭﭩﻚ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻜﺘﺎ ﻧﮧ ﺍﺱ ﻛﮯ ﺁﮔﮯ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺍﺱ ﻛﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺳﮯ، ﯾﮧ ﮨﮯ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﮦ ﺣﻜﻤﺘﻮﮞ ﻭﺍﻟﮯ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﻭﺍﻟﮯ(ﺍﹴ )ﻛﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ۔

     ﺟﯿﺴﺎ ﻛﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﰷ ﻭﺻﻒ ﺑﯿﺎﻥ ﻛﯿﺎ:

كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (هود: ١)

ﯾﮧ ﺍﯾﻚ ﺍﯾﺴﯽ ﻛﺘﺎﺏ ﮨﮯ ﻛﮧ ﺍﺱ ﻛﯽ ﺁﯾﺘﯿﮟ ﻣﺤﻜﻢ ﻛﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ، ﭘﮭﺮ ﺻﺎﻑ ﺻﺎﻑ ﺑﯿﺎﻥ ﻛﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﯾﻚ ﺣﻜﯿﻢ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻛﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ۔

     ﯾﻘﯿﻨﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﻛﯽ ﺁﯾﺘﯿﮟ ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺩﻗﯿﻖ، ﻣﺤﻜﻢ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮﯾﻦ ﮨﯿﮟ، ﺣﻜﻤﺖ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﺤﻜﻢ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﻚ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺫﺍﺕ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻛﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺑﯿﺎﻥ ﻛﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻼﻏﯽ، ﺗﺸﺮﯾﻌﯽ، ﻋﻠﻤﯽ، ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﮨﺘﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﺗﻚ ﻣﻌﺠﺰﮦ ﺑﻦ ﻛﺮ ﺭﮨﮯ ﮔﯽ ﺗﺎﻭﻗﺘﯿﻜﮧ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﺱ ﺯﻣﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﺴﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻛﮯ ﻭﺍﺭﺙ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ، ﺍﺱ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻛﻮﺋﯽ ﺍﺩﻧﯽ ﺳﯽ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﻮ ﻛﮧ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻛﮯ ﺍﺱ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻛﯽ ﻣﻜﻤﻞ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮨﮯ:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (الحجر: ٩)

ﮨﻢ ﻧﮯ ﮨﯽ ﺫﻛﺮ(ﺍﺱ ﻗﺮﺁﻥ )ﻛﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﮨﯽ ﺍﺱ ﻛﮯ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﮨﯿﮟ۔

    ﯾﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﺟﺲ ﻛﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﰷ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ:

إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا  (الإسراء: ٩)

ﯾﻘﯿﻨﺎ ﯾﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﮦ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﺩﻛﮭﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻛﻮ ﺟﻮ ﻧﯿﻚ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﻛﯽ ﺧﻮﺷﺨﺒﺮﯼ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﻛﮧ ﺍﻥ ﻛﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﺍ ﺍﺟﺮ ﮨﮯ۔

    ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﻛﺮ ﺳﺎﺭﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﻛﻮ ﺁﺝ ﺗﻚ ﻛﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﯽ ﺟﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﮭﻼﺋﯿﻮ ﮞ ﻛﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﮨﻮ، ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﺩﻛﮭﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺳﺐ ﻛﭽﮫ ﺑﺪﺭﺟﮧ ﺍﺗﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮ ﺟﻮ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﻛﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﮨﮯ۔

    ﺍﺱ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﻛﻮ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﹲﭘﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﺎﻛﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻛﻮ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﻧﲀﻝ ﻛﺮ ﺍﺟﺎﻟﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﺁﺋﯿﮟ، ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮨﮯ:

كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (إبراهيم: ١)

ﯾﮧ ﻋﺎﻟﯽ ﺷﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺁﭖ ﻛﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺗﺎﺭﯼ ﮨﮯ ﻛﮧ ﺁﭖ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻛﻮ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﺟﺎﻟﮯ ﻛﯽ ﻃﺮﻑ ﻻﺋﯿﮟ، ﺍﻥ ﻛﮯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻛﮯ ﺣﻜﻢ ﺳﮯ، ﺯﺑﺮﺩﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﺮﯾﻔﻮﮞ ﻭﺍﻟﮯ (ﺍﹴ )ﻛﯽ ﺭﺍﮦ ﻛﯽ ﻃﺮﻑ۔

     ﺍﺱ (ﻗﺮﺁﻥ) ﻛﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻧﺎﺑﯿﻨﺎ ﺁﻧﻜﮭﯿﮟ، ﺑﮩﺮﮮ ﰷﻥ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﺪ ﺩﻟﻮﮞ ﻛﻮ ﻛﮭﻮﻝ ﺩﯾﺎ،ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻛﻮ ﺩﻧﯿﺎ ﻭﺁﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﻦ ﻭﺍﻣﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻛﯽ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﺩﯼ ﺑﺸﺮﻃﯿﻜﮧ ﻭﮦ ﻛﻤﺎﺣﻘﮧ ﺍﺱ ﻛﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﻛﺮﯾﮟ ، ﺍﺱ ﻛﯽ ﺁﯾﺘﻮﮞ ﻛﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻛﮯ ﳇﻤﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﻛﻮ ﺍﭼﮭﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﻤﺠﮭﯿﮟ، ﺍﺱ ﻛﮯ ﻣﻘﺮﺭ ﻛﺮﺩﮦ ﺣﺪﻭﺩ ﭘﺮ ﺭﻙ ﺟﺎﺋﯿﮟ، ﺍﺱ ﻛﮯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺑﺠﺎﻻﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﮯ ﻧﻮﺍﮬﯽ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻛﺮﯾﮟ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﻛﺮﺩﮦ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﻭﮨﺪﺍﯾﺎﺕ ﻛﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﭘﺮ ، ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﭘﺮﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻮﺳﺎﺋﭩﯽ ﭘﺮﻣﻜﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻧﺎﻓﺬ ﻛﺮﯾﮟ، ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮨﮯ:

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ (البقرة: ١٢١)

ﺟﻨﮩﯿﮟ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﯼ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺳﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻛﮯ ﺣﻖ ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﻭﮦ ﺍﺱ ﻛﺘﺎﺏ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﻛﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔

    ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ︡ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻛﺮﯾﻤﮧ ﻛﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺭ ﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ: ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻛﯽ ﻛﻤﺎﺣﻘﮧ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﺱ ﻛﮯ ﺣﻼﻝ ﻛﻮ ﺣﻼ ﻝ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﻛﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﯽ ﺁﯾﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻛﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﻛﯽ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﯾﺎ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻛﺮﺗﮯ۔

    ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻗﺘﺎﺩﮦ ︠ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ:ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺗﻮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﹲﮨﯿﮟ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﹴ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋﮯ ، ﺍﺱ ﻛﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻛﯽ، ﺍﺱ ﻛﮯ ﺣﻼﻝ ﻛﻮ ﺣﻼﻝ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﻛﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﺟﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﻛﮯ ﺩﻛﮭﺎﯾﺎ۔

    ﮨﺎﮞ ﺟﻨﺎﺕ ﻧﮯ ﺟﺐ ﺍﺳﮯ ﺳﻨﺎ ﺗﻮ ﺑﮩﺖ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮﺋﮯ، ﺍﻥ ﻛﮯ ﺩﻝ ﺍﺱ ﻛﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺳﮯ ﻟﺒﺮﯾﺰ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﻮﻡ ﻛﻮ ﺍﺱ ﻛﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻛﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﯾﻨﮯ ﻛﮯ ﻟﺌﮯ ﻟﭙﻜﮯ:

فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا (الجن: ١-٣)

٠٠٠ ﭘﺲ ﻛﮩﺎ ﻛﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻋﺠﯿﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﺭﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﻛﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻛﺮﺗﺎ ﮨﮯ- ﮨﻢ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﭼﻜﮯ، (ﺍﺏ) ﮨﻢ ﮨﺮﮔﺰ ﻛﺴﯽ ﻛﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺏ ﰷ ﺷﺮﯾﻚ ﻧﮧ ﺑﻨﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺸﻚ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺭﺏ ﻛﯽ ﺑﮍﯼ ﺷﺎﻥ ﺑﻠﻨﺪ ﮨﮯ، ﻧﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻛﺴﯽ ﻛﻮ (ﺍﭘﻨﯽ ) ﺑﯿﻮﯼ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺑﯿﭩﺎ۔

    ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﻛﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻧﻘﻞ ﻛﯿﺎ ﮨﮯ ﻛﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻦ ﻛﺮﻭﺍﭘﺲ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﻮﻡ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻛﺮ :

قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ  يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (الأحقاف: ٣٠-٣١)

ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻛﮩﺎ: ﺍﮮ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻗﻮﻡ ! ﮨﻢ ﻧﮯ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﻭﮦ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻨﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻮﺳﯽ ﻛﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﻛﺘﺎﺑﻮﮞ ﻛﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻛﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺳﭽﮯ ﺩﯾﻦ ﻛﯽ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﻛﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﮨﺒﺮﯼ ﻛﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻗﻮﻡ ! ﺍﹴ ﻛﮯ ﺑﻼﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﰷ ﻛﮩﺎ ﻣﺎﻧﻮ، ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﻭﺀ ﺗﻮ ﺍﹴ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﮔﻨﺎﮦ ﺑﺨﺶ ﺩﮮ ﮔﺎﺍﻭﺭ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﻟﻤﻨﺎﻙ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﮯ ﭘﻨﺎﮦ ﺩﮮﮔﺎ۔

    ﺍﻧﮩﯽ ﺳﺐ ﻭﺟﻮﮨﺎﺕ ﻛﯽ ﺑﻨﺎ ﺍﺱ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻮ ﺍﮔﻠﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﻛﺘﺎﺑﻮﮞ ﭘﺮ ﻓﻮﻗﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺋﯽ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﰷ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻥ ﺳﺐ ﻛﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﮯ ﺑﻠﻨﺪ ﺗﺮ ﮨﮯ، ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ:

وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (الزخرف: ٤)

ﯾﻘﯿﻨﺎ ﯾﮧ ﻟﻮﺡ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ(ﺍﻭﺭ) ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺰﺩﯾﻚ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺣﻜﻤﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﮯ۔

    ﻧﯿﺰ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ:

وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ (المائدة: ٤٨)

ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺁﭖ ﻛﯽ ﻃﺮﻑ ﺣﻖ ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﮔﻠﯽ ﻛﺘﺎﺑﻮﮞ ﻛﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻛﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻛﯽ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﮨﮯ۔

    ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ: ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻛﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﭘﺮ ﺑﺮﺗﺮﯼ - ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻛﮧ ﺳﺒﮭﯽ ﻛﺘﺎﺑﯿﮟ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻛﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ- ﺩﺭﺟﮧ ﺫﯾﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ:

    - ﺩﯾﮕﺮ ﻛﺘﺎﺑﻮﮞ ﻛﯽ ﺑﮧ ﻧﺴﺒﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻛﯽ ﺳﻮﺭﺗﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﯿﮟ، ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎﮨﮯ ﻛﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﹲ ﻛﻮ ﺳﻮﺭﺊ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺭﺊ ﺑﻘﺮﮦ ﻛﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﺁﯾﺘﯿﮟ ﺑﻄﻮﺭ ﺧﺎﺹ ﻋﻄﺎ ﻛﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻨﺪ ﺩﺍﺭﻣﯽ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﹴ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ︡ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﻛﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ: ﺳﺒﻊ ﻃﻮﺍﻝ (ﺳﺎﺕ ﺑﮍﯼ ﺳﻮﺭﺗﯿﮟ) ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻛﯽ ﻃﺮﺡ ، ﻣﺌﯿﻦ(ﺳﻮ ﺳﻮ ﺁﯾﺘﻮﮞ ﻭﺍﻟﯽ ﺳﻮﺭﺗﯿﮟ) ﺍﻧﺠﯿﻞ ﻛﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻭﺭ ﻣﺜﺎﻧﯽ ﺯﺑﻮﺭ ﻛﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﺳﺎﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺱ ﺳﺐ ﻛﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮨﮯ۔

    ﺣﻀﺮﺕ ﻭﺍﺛﻠﮧ ﺑﻦ ﺍﺳﻘﻊ ︡ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﻛﮧ ﻧﺒﯽ ﻛﺮﯾﻢ ﹲ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ: ﻣﺠﮫ ﻛﻮ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻛﯽ ﺟﮕﮧ ﺳﺒﻊ ﻃﻮﺍﻝ، ﺯﺑﻮﺭ ﻛﯽ ﺟﮕﮧ ﻣﺌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺠﯿﻞ ﻛﯽ ﺟﮕﮧ ﻣﺜﺎﻧﯽ ﻋﻄﺎ ﻛﯽ ﮔﺌﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﺐ ﻛﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﺠﮫ ﻛﻮ ﻣﻔﺼﻞ(ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺳﻮﺭﺗﯿﮟ) ﺑﮭﯽ ﺩﯼ ﮔﺌﯿﮟ۔ (ﺍﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻭﺭ ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻛﯿﺎﮨﮯ) ۔

    ﺳﺒﻊ ﻃﻮﺍﻝ(ﺳﺎﺕ ﻃﻮﯾﻞ ﺳﻮﺭﺗﯿﮟ): ﺳﻮﺭﺊ ﺑﻘﺮﺉ ﻛﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﮯ ﺳﻮﺭﺊ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﻛﮯ ﺍ ﺧﺘﺘﺎﻡ ﺗﻚ ﯾﮧ ﭼﮫ ﺳﻮﺭﺗﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﻛﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺳﻮﺭﺕ ﻛﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ، ﺑﻌﺾ ﻛﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮨﮯ ﻛﮧ ﻭﮦ ﺳﻮﺭﺊ ﺍﻧﻔﺎﻝ ﺍﻭﺭﺗﻮﺑﮧ ﺍﯾﻚ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯿﮟ ﻛﮧ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻛﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺑﺴﻢ ﺍﹴ ﰷ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﻛﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻛﻮ ﺍﯾﻚ ﺳﻮﺭﮦ ﺷﻤﺎﺭ ﻛﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ، ﺗﻮﺑﻌﺾ ﻛﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮨﮯ ﻛﮧ ﻭﮦ ﺳﻮﺭﺊ ﯾﻮﻧﺲ ﮨﮯ۔

    ﻣﺌﯿﻦ: ﻭﮦ ﺳﻮﺭﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻛﯽ ﺁﯾﺘﻮﮞ ﻛﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺳﻮ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﯾﺎ ﺳﻮ ﻛﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﻣﺜﺎﻧﯽ: ﺁﯾﺘﻮﮞ ﻛﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻛﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﻣﺌﯿﻦ ﻛﮯ ﺑﻌﺪﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺳﻮﺭﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ، ﯾﺎ ﻭﮦ ﺳﻮﺭﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻛﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩﹺ ﺁﯾﺎﺕ ﺳﻮ ﺳﮯ ﻛﻢ ﮨﮯ، ﺍﻥ ﺳﻮﺭﺗﻮﮞ ﻛﻮ ﻣﺜﺎﻧﯽ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻛﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻛﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺩﮨﺮﺍﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ﺟﺘﻨﺎ ﻛﮧ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻭﺭ ﻣﺌﯿﻦ ﻛﻮ ﺩﮨﺮﺍﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﺗﺎ۔

ﻣﻔﺼﻞ: ﻣﺜﺎﻧﯽ ﻛﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺳﻮﺭﺗﯿﮟ ﻣﻔﺼﻞ ﻛﮩﻼﺗﯽ ﮨﯿﮟ، ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﻛﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺈ ﻛﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻛﺌﯽ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮨﯿﮟ: ﺳﻮﺭﺊ ﺻﺎﻓﺎﺕ ﻛﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ، ﯾﺎﺳﻮﺭﺉ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻛﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ، ﯾﺎ ﺳﻮﺭﺉ ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ ﻛﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ، ﯾﺎ ﺳﻮﺭﮦ ﻕ ﻛﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ،ﺍﺳﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﻗﻮﻝ ﻛﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ︠ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ︠ ﻧﮯ ﺭﺍﺟﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺳﺐ ﰷ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﮯ ﻛﮧ ﻣﻔﺼﻞ ﻛﯽ ﺍﻧﺘﮩﺎﺈ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﻛﮯ ﺁﺧﺮ ﺗﻚ ﮨﮯ۔

    - (ﺟﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﻛﯽ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﻛﮧ) ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﰷ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﹺﺑﯿﺎﻥ ﻣﻌﺠﺰﺍﻧﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎﮨﮯ، ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻛﯽ ﺳﺒﮭﯽ ﻛﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺐ ﻛﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺑﺘﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﲀﻡ ﰷ ﻋﻠﻢ ﺩﯾﻨﮯ ﻛﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﻛﯽ ﺻﻔﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﹺ ﺑﯿﺎﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ، ﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﻭﺟﻮﮨﺎﺕ ﻛﯽ ﺑﻨﺎﺈ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻛﺘﺐ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﺳﮯ ﺑﺮﺗﺮ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺑﺎﺕ ﻛﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮨﮯ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻛﮯ ﺍﺱ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﯿﮟ:

وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (الزخرف: ٤)

ﯾﻘﯿﻨﺎ ﯾﮧ ﻟﻮﺡ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ(ﺍﻭﺭ) ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺰﺩﯾﻚ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺣﻜﻤﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﮯ۔

    ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺍﻣﺮ( ﯾﻌﻨﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﯽ ﺑﺮﺗﺮﯼ) ﻛﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﰷ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ:

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ (آل عمران: ١١٠)

ﺗﻢ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺍﻣﺖ ﮨﻮ ﺟﻮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻛﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﻛﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔

    ﺍﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ︠ ﺍﭘﻨﯽ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ (ﺹ: ١٠٢-١٠٣) ﻣﯿﮟ ﻣﺬﻛﻮﺭﮦ ﺁﯾﺖ ﻛﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﻜﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ: ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻣﺮﺗﺒﮯ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻋﻈﯿﻢ ﻛﺘﺎﺏ -ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ- ﻛﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ؛ ﺟﺴﮯ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺗﺎﺭﯼ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﻮﮞ ﭘﺮ ﺷﺮﻑ ﺑﺨﺸﺎ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﻮ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﺮ ﻧﮕﮩﺒﺎﻥ ، ﺍﻥ ﰷ ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺧﺘﻢ ﻛﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﻨﺎﯾﺎ،ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻛﮧ ﭘﭽﮭﻠﯽ ﮨﺮ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﺎﺭﯼ ﻛﯽ ﺳﺎﺭﯼ ﺍﯾﻚ ﺳﺎﺗﮫ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺍﺗﺎﺭﺩﯼ ﮔﺌﯽ،ﺟﺒﻜﮧ ﯾﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﮭﻮﮌﺍ ﺗﮭﻮﮌﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺍ ﺟﺲ ﻛﯽ ﻭﺟﮧ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﭘﺮ ﻭﮦ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﯿﺎ ﮔﯿﺎﺍﻥ ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﺪ ﺩﺭﺟﮧ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺗﻮﺟﮧ ﮨﮯ، ﮔﻮﯾﺎ ﻛﮧ (ﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭﺕ )ﻗﺮﺁﻥ (ﻛﯽ ﭼﻨﺪ ﺁﯾﺘﻮﮞ )ﰷﮨﺮ ﺍﯾﻚ ﺑﺎﺭ ﻧﺰﻭﻝ ﭘﭽﮭﻠﯽ ﻛﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﻚ ﻣﻜﻤﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﮯ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﻛﮯ ﻣﺘﺮﺍﺩﻑ ﮨﮯ۔ ﺍﮪ

    ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻛﮯ ﻭﺟﻮﺩ ، ﺍﺱ ﻛﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﯽ ﻭﺣﺪﺍﻧﯿﺖ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﺣﻘﯿﻘﺘﻮﮞ ﻛﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮ ﭼﻜﯽ ﮨﮯ، ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﰷ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ :

وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (الأنبياء: ٣٠)

ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺯﻧﺪﮦ ﭼﯿﺰ ﻛﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﻛﯿﺎ، ﻛﯿﺎ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﻻﺗﮯ۔

    ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﮯ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻛﯽ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻧﻈﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﮨﻤﯿﮟ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺩﯼ، ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮨﮯ:

قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ (يونس: ١٠١)

ﺁﭖ ﻛﮩﮧ ﺩﯾﺠﺌﮯ ﻛﮧ ﺗﻢ ﻏﻮﺭ ﻛﺮﻭ ﻛﮧ ﻛﯿﺎ ﻛﯿﺎ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺁﺳﻤﺎﻧﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔

    ﻧﯿﺰ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ:

وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (الجاثية: ١٣)

ﺍﻭﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﯿﻦ ﻛﯽ ﮨﺮ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﻛﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻟﯿﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﻛﺮﺩﯾﺎ ﮨﮯ،ﺟﻮ ﻏﻮﺭ ﻛﺮﯾﮟ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﻧﺸﺎﻧﯿﺎﮞ ﭘﺎﻟﯿﮟ ﮔﮯ۔

    ﺗﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻛﻮ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﻛﮧ ﻭﮦ ﰷﺋﻨﺎﺕ ﻛﮯ ﺍﻥ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﻜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﺮﯾﮟ، ﺍﻭﺭ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﻭﺁﺳﻤﺎﻧﻮﮞ ﻛﮯ ﺧﺰﺍﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﻨﺪﻭﮞ ﻛﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ ﻋﻈﯿﻢ ﻗﻮﺗﯿﮟ ﺭﻛﮫ ﭼﮭﻮﮌﯼ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﻛﻮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﮧ ﻛﺮﯾﮟ۔

    ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﻛﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﰷ ﺳﺮﭼﺸﻤﮧ ﻛﺒﮭﯽ ﺳﻮﻛﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﻧﮩﯿﮟ، ﯾﮩﯽ ﺗﻮ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻛﮯ ﻧﺰﺩﯾﻚ ﻋﺪﻝ ﻭﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﺋﮯ ﻣﺸﻮﺭﮮ ﻛﻮﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮦ ، ﺍﻭﺭ ﻇﻠﻢ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻛﻮ ﻧﺎ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮦ ﺑﻨﺎﯾﺎ، ﻗﺮﺁﻥ ﻛﮯ ﭘﯿﺮﻭﰷﺭﻭﮞ ﰷ ﺑﺲ ﯾﮩﯽ ﺷﻌﺎﺭ ﮨﮯ: ﺍﯾﻤﺎﻧﯽ ﻗﻮﺕ، ﺫﺍﺕ ﻛﯽ ﻧﻔﯽ، ﺍﯾﺜﺎﺭﻭﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﻚ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﭘﺮ ﺭﺣﻢ۔

    ﭘﺲ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﻛﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﺴﺎ ﻟﯿﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ، ﺍﺳﻜﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﯾﺎﺩ ﻛﺮﻧﮯ ﻛﯽ ﺷﲁ ﻣﯿﮟ، ﺍﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺮﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻛﯽ ﺷﲁ ﻣﯿﮟ، ﻛﯿﻮﻧﻜﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮔﺬﺍﺭﻧﺎ ﻣ﯄ﻣﻨﻮﮞ ﻛﮯ ﺑﻠ᥽, 6;ﺪ ﭘﺎﯾﮧ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ، ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮨﮯ:

إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (فاطر: ٢٩-٣٠)

ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﹴ ﻛﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻛﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﺭﻛﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻛﭽﮫ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻛﻮ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻧﯿﮧ ﺧﺮﭺ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﯽ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻛﮯ ﺍﻣﯿﺪ ﻭﺍﺭ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻛﺒﮭﯽ ﺧﺴﺎﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﯽ۔ ﺗﺎﻛﮧ ﺍﻥ ﻛﻮ ﺍﻥ ﻛﯽ ﺍﺟﺮﺗﯿﮟ ﭘﻮﺭﯼ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻛﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﻀﻞ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺩﮮ ﺑﯿﺸﻚ ﻭﮦ ﺑﮍﺍ ﺑﺨﺸﻨﮯ ﻭﺍﻻﻧﮩﺎﯾﺖ ﻗﺪﺭﺩﺍﻥ ﮨﮯ۔

    ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺁﯾﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﺮ ﺗﺎﺛﺮ ﺗﺪﺑﺮ ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﻙ ﻛﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﻛﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻛﯽ ﻣﺪﺡ ﺳﺮﺍﺋﯽ ﻛﯽ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻛﻮﺋﯽ ﺷﻚ ﻧﮩﯿﮟ ﻛﮧ ﺍﺛﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﺎ﯉ﺧﺮ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻛﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﻧﮯ ﺗﻚ ﭘﮩﻨﭻ ﻛﺮ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﻛﮧ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﹴ ﻛﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﰷ ﻭﺻﻒ ﺫﻛﺮ ﻛﺮ ﻧﮯ ﻛﮯ ﺑﻌﺪﻧﻤﺎﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮﻧﮯ ، ﻋﻼﻧﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﭼﮭﭙﺎﻛﺮ ﺧﺮﭺ ﻛﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﺐ ﻛﮯ ﻋﻮﺽ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﻛﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﰷ ﺍﯾﻚ ﺍﯾﺴﯽ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻛﯽ ﺍﻣﯿﺪ ﻛﺮﻧﮯ ﰷ ﺫﻛﺮ ﻛﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﻧﻔﻊ ﺑﺨﺶ ﮨﯽ ﮨﮯ ؛ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻛﮩﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺧﺴﺎﺭﮦ ﻧﮩﯿﮟ، ﻭﮦ ﺍﭼﮭﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻛﮧ ﺟﻮ ﻛﭽﮫ(ﺑﺪﻟﮧ) ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻛﮯ ﭘﺎﺱ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻛﮩﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﻭﮦ ﺧﺮﭺ ﻛﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻛﮧ ﻭﮦ ﺍﯾﻚ ﺍﯾﺴﯽ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻛﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﻛﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﺣﻖ ﭘﻮﺭﺍ ﭘﻮﺭﺍ ﻣﻠﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﯾﺪ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﰷ ﻓﻀﻞ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ، ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻏﻔﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﺷﻜﻮﺭ ﮨﮯ ﻛﮧ ﻛﻮﺗﺎﮨﯿﻮﮞ ﻛﻮ ﺩﺭﮔﺬﺭ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ (ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻛﯽ)ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﻛﯽ ﻗﺪﺭﺩﺍﻧﯽ ﻛﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔

    ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﻛﻮ ﺗﺪﺑﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺑﮯ ﺣﺪ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺗﺎﻛﮧ ﻭﮦ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﮯ ﮨﺮ ﮨﺮﺟﻤﻠﮯ ﻛﻮ ﺍﭼﮭﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺪﺩﮔﺎﺭ ﮨﻮ، ﺍﮔﺮ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻛﻮ( ﻛﺴﯽ ﺁﯾﺖ ﰷ) ﻣﻄﻠﺐ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﺷﻮﺍﺭﯼ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮫ ﻟﮯ، ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ:

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (النحل: ٤٣)

ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺗﻮ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻛﺮﻟﻮ۔

    ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮍﮬﺎﻧﮯ ﰷ ﻋﻤﻞ ﮨﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﮨﮯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﮨﺮﯾﺮﮦ ︡ ﻛﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻛﺮﺩﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻛﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﹴ ﹲﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ:ﺍﮔﺮﻛﭽﮫ ﻟﻮﮒ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻛﮯ ﻛﺴﯽ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮨﻮ ﻛﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﹴ ﻛﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﭘﺮﺳﻜﯿﻨﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ، ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﮈﮬﺎﻧﭗ ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ، ﻓﺮﺷﺘﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﮔﮭﯿﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﺎﺱ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﰷ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﮔﺮ ﻛﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﻛﻮ ﺍﺱ ﰷ ﻋﻤﻞ (ﺟﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻠﮧ ﺳﮯ)ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻛﺮﺩﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﰷ (ﺍﻋﻠﯽ) ﺣﺴﺐ ﻭﻧﺴﺐ ﻭﺍﻻ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﺳﮯ (ﺟﻨﺖ ﻣﯿﮟ) ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﺮﮔﺰ ﻣﺪﺩﮔﺎﺭ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔ (ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻛﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ︠ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻛﯿﺎ ﮨﮯ، ﺩﯾﻜﮭﺌﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ ٢٦٩٩)۔

    ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﹴ ﹲ ﻧﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﻧﮯ ﰷ ﺫﻛﺮ ﻛﯿﺎ ﮨﮯ، ﻟﯿﻜﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﻧﺎ ﺷﺮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﻛﯿﻮﻧﻜﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ︠ ﮨﯽ ﻛﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ︩ ﻛﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ (ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﻛﻮﺋﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﰷ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﻧﮯ ﻛﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﯿﭩﮭﺘﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮔﮭﯿﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ) ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﻛﮧ ﻣﺴﺠﺪ ﻛﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻛﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﮕﮧ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﮔﯽ،ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺠﺪ ﰷ ﺫﻛﺮ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮨﻮﺍ ﻛﮧ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻏﺮﺽ ﺳﮯ ﻟﻮﮒ ﻣﺴﺠﺪ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻛﭩﮭﺎ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﻭﺭﻧﮧ ﺍﺱ ﰷ ﻛﻮﺋﯽ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﻛﮧ ﻣﺴﺠﺪ ﻛﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻭﺭ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﭘﺮ ﯾﮧ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ،ﺑﻠﻜﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻛﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﻛﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﯽ ﺁﯾﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻏﻮﺭ ﻭﻓﻜﺮ ﻛﺮﻛﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﺘﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﺣﲀﻡ ﺍﻭﺭ ﻋﺒﺮﺕ ﻛﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻛﮯ ﻟﺌﮯ ﻛﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺟﮕﮧ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻀﯿﻠﺘﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﮞ ﮔﯽ، ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﻠﻢ ﮨﮯ ﻛﮧ ﺍﺱ ﻏﺮﺽ ﺳﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﻧﺎ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﮕﮧ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ، ﻛﯿﻮﮞ ﻛﮧ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻛﻮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻛﯽ ﺑﮧ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﺍﻭﺭﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﯿﮟ۔

    ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ︡ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻛﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﹴ ﹲ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ: ﺟﺲ ﻧﮯ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﹴ ﰷ ﺍﯾﻚ ﺣﺮﻑ ﭘﮍﮬﺎ ﺍﺱ ﻛﮯ ﻋﻮﺽ ﺍﺱ ﻛﻮ ﺍﯾﻚ ﻧﯿﻜﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺋﯽ، ﺍﻭﺭ ﻧﯿﻜﯽ ﰷ ﺑﺪﻟﮧ(ﺛﻮﺍﺏ) ﺩﺱ ﮔﻨﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ، ﺳﻨﻮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻛﮩﺘﺎ ﻛﮧ : ﺍﻟﻢ (ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺣﺮﻑ ﰷ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ) ﺍﯾﻚ ﺣﺮﻑ ﮨﮯ، ﺑﻠﻜﮧ ﺍﻟﻒ ﺍﯾﻚ ﺣﺮﻑ، ﻻﻡ ﺍﯾﻚ ﺣﺮﻑ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﻢ ﺍﯾﻚ ﺣﺮﻑ ﮨﮯ۔ (ﺩﯾﻜﮭﺌﮯ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺷﺮﯾﻒ : ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ٣٠٧٥)۔

    ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ︡ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﻛﮧ ﻧﺒﯽ ﺍﻛﺮﻡ ﹲ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ: ﺗﻢ ﺳﺐ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﮩﺘﺮ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺳﯿﻜﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﻛﻮ ﺑﮭﯽ ﺳﻜﮭﺎﺋﮯ۔ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻛﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺩﻻﻧﺎ ﺻﺎﻑ ﺻﺎﻑ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ، ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼ ︠ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﻛﮧ ﺁﭖ ﻛﮯ ﻧﺰﺩﯾﻚ ﺟﮩﺎﺩ ﻛﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ؟ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ : ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ، ﻛﯿﻮ ﮞ ﻛﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﹴ ﹲ ﰷ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ : ﻗﺮﺁ ﻥ ﺳﯿﻜﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻜﮭﺎﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﮩﺘﺮ ﺁﺩﻣﯽ ﮨﮯ۔ (ﺩﯾﻜﮭﺌﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ : ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ ٤٧٣٩)

    ﺍﺳﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮﯼ ﻛﻮ ﺳﻦ ﻛﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤٰﻦ ﺳﻠﻤﯽ︠ ﺷﮩﺮ ﻛﻮﻓﮧ ﻛﯽ ﺍﯾﻚ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﻟﯿﺲ ﺳﺎﻝ ﺗﻚ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﻙ ﻛﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺩﯾﺘﮯ ﺭﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻛﺒﮭﯽ ﻭﮦ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﻛﺮﺗﮯ ﺗﻮ ﻛﮩﺘﮯ : ﺍﺳﯽ ﭼﯿﺰ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﺑﭩﮭﺎﺋﮯ ﺭﻛﮭﺎﮨﮯ۔

    ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ︠ ﺍﭘﻨﯽ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ (ﺹ١٢٦-١٢٧) ﻣﯿﮟ ﻣﺬﻛﻮﺭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﻛﯽ ﺷﺮﺡ ﻣﯿﮟ ﻟﻜﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ: ﻏﺮﺿﯿﻜﮧ ﺁﭖ︩ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ(ﻗﺮﺁﻥ ﺳﯿﻜﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻜﮭﺎﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﮩﺘﺮ ﺁﺩﻣﯽ ﮨﮯ)، ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﻧﺒﯿﺎﺈ ﻭﺭﺳﻞ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﻛﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣ﯄ﻣﻨﻮﮞ ﻛﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﮨﯿﮟ،ﻛﮧ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻜﻤﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﻛﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﻜﻤﻞ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﭼﮧ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻔﯿﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﻛﻮ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﺮ ﺩﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻮ ﺟﻤﻊ ﻛﺮﻟﯿﺎ ، ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻣﺘﻜﺒﺮ ﻛﻔﺎﺭ ﻛﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﮯ ﺑﺎﻟﲁ ﺑﺮﻋﻜﺲ ﮨﮯ ﻛﯿﻮﮞ ﻛﮧ ﻭﮦ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﻛﻮ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﺎ ﺗﻮ ﻛﺠﺎ ﺣﺘﯽ ﺍﻻﻣﲀﻥ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﻛﻮ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﮯ، ﺟﯿﺴﺎ ﻛﮧ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﰷ ﺍﻥ ﻛﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ :

الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ (النحل: ٨٨)

ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻛﻔﺮ ﻛﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﹴ ﻛﯽ ﺭﺍﮦ ﺳﮯ ﺭﻭﰷ ﮨﻢ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻋﺬﺍﺏ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﮍﮬﺎﺗﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔

    ﺍﻭﺭ ﺟﯿﺴﺎ ﻛﮧ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ:

وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ (الأنعام: ٢٦)

ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﻛﻮ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﻛﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔

    ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻛﺮﯾﻤﮧ ﻛﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﻛﯽ ﺩﻭ ﺭﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﻛﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺑﺬﺍﺕﹺ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﻗﺮﺁ ﻥ ﻛﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻛﺘﺮﺍﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻛﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻛﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺳﮯ ﺭﻭﻛﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺯ ﺭﻛﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺪ ﺭ ﺟﮭﭩﻼﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﻛﻮ ﺑﺎﺯ ﺭﻛﮭﻨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻮ ﺟﻤﻊ ﻛﺮﻟﯿﺎ، ﺍﻧﮩﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻛﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﰷ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ:

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا (الأنعام: ١٥٧)

ﺍﺏ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻇﺎﻟﻢ ﻛﻮﻥ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﻮ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺁﯾﺘﻮﮞ ﻛﻮ ﺟﮭﻮﭨﺎ ﺑﺘﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺭﻭﻛﮯ۔

    ﺗﻮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﺷﺮ ﭘﺴﻨﺪ ﻛﻔﺎﺭ ﰷﺣﺎﻝ، ﺟﺒﻜﮧ ﻧﯿﻜﻮ ﰷﺭ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﰷ ﯾﮧ ﺣﺎﻝ ﮨﮯ ﻛﮧ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﻛﻮ ﰷﻣﻞ ﺭﻛﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﻛﯽ ﺗﻜﻤﯿﻞ ﻛﯽ ﺑﮭﯽ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎ ﻛﮧ ﻣﺬﻛﻮﺭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ، ﺍﻭﺭ ﺟﯿﺴﺎ ﻛﮧ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﻛﯽ ﺑﺎﺑﺖ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺎ:

وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (فصلت: ٣٣)

ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﭼﮭﯽ ﺑﺎﺕ ﻭﺍﻻ ﻛﻮﻥ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﹴ ﻛﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﻼﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﯿﻚ ﰷﻡ ﻛﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻛﮩﮯ ﻛﮧ ﻣﯿﮟ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮﮞ۔

    ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﹴ ﻛﯽ ﻃﺮﻑ ﺩﻋﻮﺕ -ﭼﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺫﺍﻥ ﻛﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﹺﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﻭﻓﻘﮧ ﻛﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻛﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻨﯽ ﰷﻡ ﺳﮯ ﺟﻮﺭﺿﺎﺋﮯ ﺍﻟٰﮩﯽ ﰷ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ- ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﭼﮭﮯ ﻋﻤﻞ ﺍﻭﺭ ﻗﻮﻝ ﻛﻮ ﺑﮭﯽ ﺟﻤﻊ ﻛﯿﺎ، ﺗﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﻛﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﻜﺘﺎ۔ (ﺍﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ︠ ﰷﻛﻼﻡ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺍ)

    ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻛﯽ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺱ ﻛﯽ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻮ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﻛﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻛﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺳﮯ ﺳﻨﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻛﻮ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ، ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ  أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (الأنفال: ٢-٤)

ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻛﮧ ﺟﺐ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﰷ ﺫﻛﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻛﮯ ﺩﻝ ﮈﺭﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺍﹴ ﻛﯽ ﺁﯾﺘﯿﮟ ﺍﻥ ﻛﻮ ﭘﮍﮪ ﻛﺮ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺁﯾﺘﯿﮟ ﺍﻥ ﻛﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻛﻮ ﺍﻭﺭ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻛﺮﺩﯾﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺏ ﭘﺮ ﺗﻮﰻ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﻮ ﻛﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻛﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻛﻮ ﺟﻮ ﻛﭽﮫ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺧﺮﭺ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺳﭽﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﮯ ﯾﮩﯽ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻛﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮍﮮ ﺩﺭﺟﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻛﮯ ﺭﺏ ﻛﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﺰﺕ ﻛﯽ ﺭﻭﺯﯼ ﮨﮯ۔

    ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﹴ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ︡ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﻛﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻛﮧ: ﺭﺳﻮﻝ ﺍﹴ ﹲ ﻧﮯ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻣﺠﮭﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮪ ﻛﺮ ﺳﻨﺎﻭﺀ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻛﮩﺎ ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﹴ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﻛﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻨﺎ﯃ﮞ ﺟﺒﻜﮧ ﻭﮦ ﺁﭖ ﮨﯽ ﭘﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺍ؟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ: ﮨﺎﮞ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﻛﮧ ﺍﺱ ﻛﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺳﻨﻮﮞ، ﺗﺐ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺳﻮﺭﺊ ﻧﺴﺎﺈ ﻛﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﻛﯽ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﻚ ﻛﮧ ﺟﺐ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﺎ : ( فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا )  (ﭘﺲ ﻛﯿﺎ ﺣﺎﻝ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﻛﮧ ﮨﺮ ﺍﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﻚ ﮔﻮﺍﮦ ﮨﻢ ﻻﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﻛﻮ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﭘﺮ ﮔﻮﺍﮦ ﺑﻨﺎ ﻛﺮﻻﺋﯿﮟ ﮔﮯ) ﺗﻮ ﺁﭖ︩ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ: ﺑﺲ ﻛﺮﻭ، ﻣﯿﮟ ﺁﭖ︩ ﻛﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﮍ ﻛﺮ ﺩﯾﻜﮭﺎ ﺗﻮ ﺁﭖ ︩ ﻛﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺁﻧﻜﮭﻮﮞ ﺳﮯ ﺁﻧﺴﻮ ﺭﻭﺍﮞ ﺗﮭﮯ۔ (ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻛﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ︠، ﻣﺴﻠﻢ︠ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ︠ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻛﯿﺎ ﮨﮯ)

    ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ︠ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻛﯽ ﺷﺮﺡ ﻣﯿﮟ ﻟﻜﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻛﮧ: ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻛﺌﯽ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻧﮩﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﻛﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﺳﻨﻨﺎ، ﺍﺱ ﻛﮯ ﻟﺌﮯ ﰷﻥ ﺩﮬﺮﻧﺎﺍﻭﺭ ﺗﻼﻭﺕ ﻛﮯ ﻭﻗﺖ ﺭﻭﭘﮍﻧﺎﯾﮧ ﺳﺎﺭﮮ ﺍ ﻋﻤﺎﻝ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﯿﮟ، ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻮ ﺑﻐﻮﺭ ﺳﻨﻨﮯ ﻛﯽ ﻏﺮﺽ ﺳﮯ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻛﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﻛﯽ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﺮﻧﺎ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﻛﯿﻮ ﮞ ﻛﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﺳﻨﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﺪﺑﺮ ﻛﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﺗﻼﻭﺕ ﻛﺮ ﻧﮯ ﺳﮯ ﻛﮩﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺪﺩ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ۔ (ﺩﯾﻜﮭﺌﮯ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ٦ : ٨٨)

    ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﮨﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﻛﮧ ﻭﮦ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻛﮯ ﺣﻘﻮﻕ ﰷ ﺧﯿﺎﻝ ﻛﺮﮮ، ﺍﺱ ﻛﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﰷ ﭘﺎﺱ ﻭﻟﺤﺎﻅ ﻛﺮﮮ، ﻗﺮﺁﻥ ﻛﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﺳﻨﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺩﯾﻦ ﻛﮯ ﺣﺪﻭﺩ ﻛﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﻛﺮﮮ، ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﻛﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﻛﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﻛﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﰷ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﻛﺮﮮ ﻛﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﮕﻤﮕﺎﺗﮯ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺗﮭﮯ، ﻛﻤﺎﻝ ﺩﺭﺟﮧ ﰷ ﺧﺸﻮﻉ ﻭﺧﻀﻮﻉ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻛﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺳﮯ ﺳﯿﻜﮭﺎ ﺟﺎﺳﻜﺘﺎ ﮨﮯ، ﻭﮦ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻛﮯ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﭘﺮ ﭘﺨﺘﮧ ﯾﻘﯿﻦ ﺭﻛﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﮭﮯ:

وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ  بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (الشعراء: ١٩٢-١٩٥)

ﺍﻭﺭ ﺑﮯﺷﻚ ﻭﺷﺒﮧ ﯾﮧ (ﻗﺮﺁﻥ)ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﰷ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﮯ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭ ﻓﺮﺷﺘﮧ ﻟﮯﻛﺮ ﺍﺗﺮﺍ ﮨﮯ۔ ﺁﭖ ﻛﮯ ﺩﻝ ﭘﺮ ﻛﮧ ﺁﭖ ﺁﮔﺎﮦ ﻛﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ۔ﺻﺎﻑ ﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔

    ﯾﻘﯿﻨﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﻣﻌﺎﻧﯽ ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﰷ ﻛﻼﻡ ﮨﮯ، ﺳﺎﺭﯼ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﻛﮯ ﻟﺌﮯ ﻭﮦ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﺿﺎﺑﻄﺌ ﺣﯿﺎﺕ ﮨﮯ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻛﮯ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﻭﮨﯽ ﻣﺮﺟﻊ ﺍﻭﻝ ﮨﮯ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﯿﺼﻠﻮﮞ ﰷﺣﻞ ﺍﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﻼﺵ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔

    ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﻛﮯ ﺳﺎ ﺭﮮ ﺍﺣﲀﻡ ﺑﯿﻚ ﻭﻗﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺻﺎﺩﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺑﻠﻜﮧ ﺍﻥ ﰷ ﻧﺰﻭﻝ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻛﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﻣﺪﺕ ﺑﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﺘﺪﺭﯾﺞ ﺗﮭﻮﮌﺍ ﺗﮭﻮﮌﺍ ﮨﻮﺍ ،(ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺌﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺣﻜﻤﺘﮟ ﮨﯿﮟ) ﺍ ﺱ ﺳﮯ ﻧﺒﯽ ﺍﻛﺮﻡ ﹲﻛﮯ ﺩﻝ ﻛﯽ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﻭﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺍﺑﮭﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻧﺌﯽ ﺍﻣﺖ ﻛﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗﮭﯽ، ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﰷ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻛﯽ ﻋﻤﻠﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻛﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮﺗﺎ ﺭﮨﺎ ، ﺟﺐ ﻛﺒﮭﯽ ﻛﻮﺋﯽ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺭﻭﻧﻤﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮﺍﺱ ﻛﮯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﰷ ﺣﻜﻢ ﺑﯿﺎﻥ ﻛﺮﻧﮯ ﻛﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﰷ ﻧﺰﻭﻝ ﮨﻮﺗﺎ،ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﻭﮦ ﺳﺎﺭﮮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻋﮩﺪﹺ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﻮﺳﺎﺋﭩﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﺁﺗﮯ ﺭﮨﮯ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻛﻮ ﺍﻥ ﰷ ﺣﻜﻢ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﻛﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﰷ ﺣﻜﻢ ﺑﯿﺎﻥ ﻛﺮﻧﮯ ﻛﮯ ﻟﺌﮯ ﺁﯾﺘﯿﮟ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ،ﻣﺜﺎﻝ ﻛﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﹺﺧﻤﺮ(ﺷﺮﺍﺏ ﺣﺮﺍﻡ ﻛﺌﮯ ﺟﺎﻧﮯ) ﰷ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮨﮯ۔

    ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ︠ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﮨﺮﯾﺮﺉ ︡ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻛﯿﺎ ﮨﮯ ﻛﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻛﮩﺎ : ﺭﺳﻮﻝ ﺍﹴ ﹲ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﻨﻮﺭﮦ ﺍﺱ ﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ ﻛﮧ ﻟﻮﮒ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺖ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺍ ﺑﺎﺯﯼ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﰷ ﻣﺎﻝ ﮨﮍﭖ ﻛﺮﺟﺎﻧﮯ ﰷﺍﯾﻚ ﺧﺎﺹ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺗﮭﺎ ، ﭘﮭﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﹴ ﹲ ﺳﮯ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻛﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻛﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ:

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا (البقرة: ٢١٩)

ﻟﻮﮒ ﺁﭖ ﺳﮯ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺋﮯ ﰷ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﻮﭼﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺁﭖ ﻛﮩﮧ ﺩﯾﺠﺌﮯ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﺍ ﮔﻨﺎﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﻟﻮﮔﻮﮞ ﻛﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺩﻧﯿﺎﻭﯼ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ، ﻟﯿﻜﻦ ﺍﻥ ﰷ ﮔﻨﺎ ﮦ ﺍﻥ ﻛﮯ ﻧﻔﻊ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨ@, 431;۔

    ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﻛﮩﺎ : ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﮨﻢ ﭘﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﻛﯿﺎ ﺑﻠﻜﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﺗﻨﺎ ﻛﮩﺎ ﮨﮯ ﻛﮧ (ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﺍ ﮔﻨﺎﮦ ﮨﮯ) ، ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﯿﺘﮯ ﺭﮨﮯ، ﯾﮩﺎﮞ ﺗﻚ ﻛﮧ ﺍﯾﻚ ﺩﻥ ﺍﯾﻚ ﻣﮩﺎﺟﺮ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﻣﻐﺮﺏ ﻛﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﮭﯿﻮﮞ ﻛﯽ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻂ ﻣﻠﻂ ﻛﺮ ﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺷﺮﺍﺏ ﻛﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﺫﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺁﯾﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ (النساء: ٤٣)

ﺍﮮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮ! ﺟﺐ ﺗﻢ ﻧﺸﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺖ ﮨﻮ ﺗﻮﻧﻤﺎﺯ ﻛﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺟﺎﻭﺀ ﺟﺐ ﺗﻚ ﻛﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﺎﺕ ﻛﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻧﮧ ﻟﮕﻮ۔

    ﺍﺱ ﻛﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺷﺮﺍﺏ ﭘﯿﺎ ﻛﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻛﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﻭﻗﺖ (ﺷﺮﺍﺏ ﻛﮯ ﻧﺸﮯ ﺳﮯ ﻧﲁ ﻛﺮ)ﺑﺎﮨﻮﺵ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ،ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﺨﺖ ﺁﯾﺖ ﰷ ﻧﺰﻭﻝ ﮨﻮﺍ:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (المائدة: ٩٠)

ﺍﮮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮ! ﺑﺎﺕ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﻛﮧ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺗﮭﺎﻥ (ﻭﮦ ﺟﮕﮩﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﺑﺘﻮﮞ ﻛﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﺫﺑﺢ ﻛﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ) ﺍﻭﺭ ﻓﺎﻝ ﻧﲀﻟﻨﮯ ﻛﮯ ﭘﺎﻧﺴﮯ ﻛﮯ ﺗﯿﺮ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮔﻨﺪﯼ ﺑﺎﺗﯿﮟ ، ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﰷﻡ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﺎﻟﲁ ﺍﻟﮓ ﺭﮨﻮ ﺗﺎﻛﮧ ﺗﻢ ﻓﻼﺡ ﯾﺎﺏ ﮨﻮ۔

     ﺗﺐ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﻛﮩﺎ : ﺍﮮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺭﺏ ! ﮨﻢ ﺑﺎﺯ ﺁ ﮔﺌﮯ ، ﺭﻙ ﮔﺌﮯ ، ﭘﮭﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﻛﮩﺎ : ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﹴ ﻛﭽﮫ ﻟﻮﮒ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺍ ﻛﯽ ﺭﻗﻢ ﻛﮭﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﹴ ﻛﯽ ﺭﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﯾﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺴﺘﺮ ﭘﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﻮﺕ ﺁﺋﯽ ﺗﻮ ﺍﻥ ﰷ ﻛﯿﺎ ﮨﻮﮔﺎ؟ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﮔﻨﺪﯼ ﺑﺎﺕ، ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﻋﻤﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ، ﺗﺐ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ:

لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (المائدة: ٩٣)

ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﭘﺮ ﺟﻮ ﻛﮧ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﻛﮭﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﯿﻚ ﰷﻡ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﻣﯿﮟ ﻛﻮﺋﯽ ﮔﻨﺎﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺲ ﻛﻮ ﻭﮦ ﻛﮭﺎﺗﮯ ﭘﯿﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﺟﺒﻜﮧ ﻭﮦ ﺗﻘﻮﯼ ﺭﻛﮭﺘﮯ ﮨﻮﻧﺎﻭﺭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﻛﮭﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﯿﻚ ﰷﻡ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﻮﮞ ﭘﮭﺮ ﭘﺮﮨﯿﺰ ﮔﺎﺭﯼ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﻛﮭﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﭘﮭﺮ ﭘﺮﮨﯿﺰ ﮔﺎﺭﯼ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺏ ﻧﯿﻚ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﻮﮞ، ﺍﹴ ﺍﯾﺴﮯ ﻧﯿﻜﻮ ﰷﺭﻭﮞ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﺭﻛﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔

    ﭘﮭﺮ ﻧﺒﯽ ﺍﻛﺮﻡ ﹲ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ: (ﺍﻥ ﻛﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ) ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﻛﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻛﻮ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﭼﮭﻮﮌﺩﯾﺘﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺗﻢ ﻧﮯ ﭼﮭﻮﮌﺩﯼ۔ ( ﺩﯾﻜﮭﺌﮯ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ : ٢: ٣٥١ ، ٣٥٢)

    ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ︡ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﻛﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻛﮧ : ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﻃﻠﺤﮧ ︡ ﻛﮯ ﮔﮭﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻛﻮ ﺷﺮﺍﺏ ﭘﻼﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﻛﮧ ﺍ ﺳﯽ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﻛﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﰷ ﺣﻜﻢ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺍ، ﺗﻮ (ﻧﺒﯽ ﻛﺮﯾﻢ ﹲﻧﮯ)ﻛﺴﯽ ﻣﻨﺎﺩﯼ ﻛﻮ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﻛﮯ ﺍﻋﻼﻥ ﻛﺮﻧﮯ ﰷ ﺣﻜﻢ ﺩﯾﺎ، (ﺍﺱ ﺍﻋﻼﻥ ﻛﻮ ﺳﻦ ﻛﺮ) ﺍﺑﻮ ﻃﻠﺤﮧ ︡ ﻧﮯ ﻛﮩﺎ :ﺟﺎﻭﺀ، ﺩﯾﻜﮭﻮ ﯾﮧ ﻛﯿﺴﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﮨﮯ؟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ︡ ﻛﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻛﮧ : ﻣﯿﮟ ﻧﻜﻼﭘﮭﺮ (ﻭﺍﭘﺲ ﺁﻛﺮ) ﺑﺘﺎﯾﺎ ﻛﮧ : ﺍﯾﻚ ﻣﻨﺎﺩﯼ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻋﻼﻥ ﻛﺮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﻛﮧ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﺮﺍﻡ ﻛﺮﺩﯼ ﮔﺌﯽ، ﺗﻮﺍﺑﻮﻃﻠﺤ﯂︡ ﻧﮯ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﻛﮩﺎ: ﺟﺎﻭﺀ ﺍﺱ ﺷﺮﺍﺏ ﻛﻮ ﺑﮩﺎﺩﻭ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ︡ ﻛﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻛﮧ : ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻛﯽ ﮔﻠﯿﻮ ﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﺍﺏ ﺑﮩﻨﮯ ﻟﮕﯽ ، ﺍﻥ ﺩﻧﻮﮞ ﺍﻥ ﻛﯽ ﺷﺮﺍﺏ ﻓﻀﯿﺦ ﮨﻮﺍ ﻛﺮﺗﯽ ﺗﮭﯽ، ﻛﭽﮫ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﻛﮩﺎ: ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﻛﮧ ﺍﺑﮭﯽ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻥ ﻛﮯ ﭘﯿﭧ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﯽ، ﺗﺐ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﻛﺮﯾﻤﮧ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ: ( لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) (المائدة: ٩٣) (ﺩﯾﻜﮭﺌﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ : ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ ٤٦٢٠) ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﯿﺎﻥ ﻛﺮﺩﮦ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﻛﮧ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﻛﯽ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺑﺘﺪﺭﯾﺞ ﺗﯿﻦ ﻣﺮﺣﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﺋﯽ،ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﻮﺭﺊ ﺑﻘﺮﺉ ﻛﯽ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺋﯽ: ( يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا  ) (البقرة: ٢١٩)

    (ﻟﻮﮒ ﺁﭖ ﺳﮯ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺋﮯ ﰷ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﻮﭼﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺁﭖ ﻛﮩﮧ ﺩﯾﺠﺌﮯ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﺍ ﮔﻨﺎﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻛﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺩﻧﯿﺎﻭﯼ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ، ﻟﯿﻜﻦ ﺍﻥ ﰷ ﮔﻨﺎﮦ ﺍﻥ ﻛﮯ ﻧﻔﻊ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ) ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﺳﮯ ﺑﺎﺯ ﺁﻧﮯ ﰷ ﺣﻜﻢ ﺣﺘﻤﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﺮﮨﯿﺰ ﮔﺎﺭ ﺗﮭﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﺗﺮﻙ ﻛﺮﺩﯼ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ︡ ﻧﮯ ﻛﮩﺎ: ﺍﮮ ﺍﹴ ﺷﺮﺍﺏ ﻛﯽ ﺑﺎﺑﺖ ﮨﻤﯿﮟ ﺻﺎﻑ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﺣﻜﻢ ﺩﯾﺠﺌﮯ، ﭘﮭﺮ ﺳﻮﺭﺉ ﺍﻟﻨﺴﺎﺈ ﻛﯽ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺋﯽ: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ ) (النساء: ٤٣)

    (ﺍﮮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮ! ﺟﺐ ﺗﻢ ﻧﺸﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺖ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻛﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺟﺎﻭﺀ ﺟﺐ ﺗﻚ ﻛﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﺎﺕ ﻛﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻧﮧ ﻟﮕﻮ) ﺗﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻥ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﺳﮯ ﮔﺮﯾﺰ ﻛﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﻨﮯ ﻛﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﰷ ﻭﻗﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﺗﻚ ﺑﮭﯽ ﻣﺪﮨﻮﺷﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﻨﮯ ﰷ ﮔﻤﺎﻥ ﯾﺎ ﺍﻣﲀﻥ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ، ﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ︡ ﯾﮩﯽ ﻛﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ: ﺍﮮ ﺍﹴ ﺷﺮﺍﺏ ﻛﯽ ﺑﺎﺑﺖ ﮨﻤﯿﮟ ﺻﺎﻑ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﺣﻜﻢ ﺩﯾﺠﺌﮯ ، ﭘﮭﺮ ﺳﻮﺭﺉ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﮦ ﻛﯽ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺋﯽ: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ) (المائدة: ٩٠-٩١)

    (ﺍﮮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮ! ﺑﺎﺕ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﻛﮧ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺗﮭﺎﻥ (ﻭﮦ ﺟﮕﮩﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﺑﺘﻮﮞ ﻛﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﺫﺑﺢ ﻛﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ) ﺍﻭﺭ ﻓﺎﻝ ﻧﲀﻟﻨﮯ ﻛﮯ ﭘﺎﻧﺴﮯ ﻛﮯ ﺗﯿﺮ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮔﻨﺪﯼ ﺑﺎﺗﯿﮟ ، ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﰷﻡ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﺎﻟﲁ ﺍﻟﮓ ﺭﮨﻮ ﺗﺎﻛﮧ ﺗﻢ ﻓﻼﺡ ﯾﺎﺏ ﮨﻮ۔ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺗﻮ ﯾﻮﮞ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﻛﮧ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺋﮯ ﻛﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺳﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﺾ ﻭﺍﻗﻊ ﻛﺮﺍﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻛﯽ ﯾﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﺗﻢ ﻛﻮ ﺑﺎﺯ ﺭﻛﮭﮯ، ﺳﻮ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﺯ ﺁﺟﺎﻭﺀ) ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ︡ ﻛﻮ ﭘﮍﮪ ﻛﺮ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﻮﻝ ﺍﭨﮭﮯ : ﮨﻢ ﺑﺎﺯ ﺁﮔﺌﮯ ﮨﻢ ﺑﺎﺯ ﺁﮔﺌﮯ۔

    ﺗﺸﺮﯾﻊ (ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺳﺎﺯﯼ) ﰷ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺗﮭﻮﮌﺍ ﺗﮭﻮﮌﺍ ﻣﺮﺣﻠﮧ ﻭﺍﺭ ﭘﻮﺭﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﺭﮨﺎ ، ﺟﺲ ﻛﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﰷ ﯾﮧ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﮭﺎ ﻛﮧ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﻛﯽ ﻣﻨﮩﺞﹺ ﺍﻟٰﮩﯽ ﻛﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺳﮯ ﻣﻜﻤﻞ ﺗﻄﮩﯿﺮﻛﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻔﻮﻭﺩﺭﮔﺬﺭ، ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﯼ، ﺍﯾﺜﺎﺭ ﻭﻣﺤﺒﺖ ، ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﯼ، ﺣﻖﹺ ﺟﻮﺍﺭ ﰷ ﻟﺤﺎﻅ، ﻋﺪﻝ ﻭﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﯿﻚ ﻭﻋﻤﺪﮦ ﺧﺼﻠﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻥ ﻛﯽ ﺗﻜﻤﯿﻞ ﻛﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔

    ﭘﺲ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﻛﯿﻼ ﮨﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﻨﺪﻭﮞ ﻛﮯ ﻟﺌﮯ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﰷ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ : ( إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ ) (الأنعام: ٥٧)

    (ﺣﻜﻢ ﻛﺴﯽ ﰷ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺠﺰ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻛﮯ، ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺑﺎﺕ ﻛﻮ ﺑﺘﻼﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﭼﮭﺎ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﻛﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻭﮨﯽ ﮨﮯ) ، ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﭘﺮ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ(ﺍﺣﲀﻡ )ﻻﮔﻮ ﻛﺮ ﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﻛﯽ ﺑﮭﻼﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﮨﻮ، ﭼﺎﮨﮯ ﺍﻥ ﻛﯽ ﺣﻜﻤﺘﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﮨﻮﮞ۔

    ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﮨﯽ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﰷ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﻛﺮﯾﻢ ﹲ ﻛﯽ ﺳﻨﺖ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﰷﺩﻭﺳﺮﺍ ﻣﺼﺪﺭ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮩﺎﺈ ﻛﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻛﻮﺋﯽ ﺍﺧﺘﻼ ﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﻛﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﮯ، ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﰷ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا (النساء: ٥٩)

ﺍﮮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮ! ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭﯼ ﻛﺮﻭ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻛﯽ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭﯼ ﻛﺮﻭﺭﺳﻮﻝ (ﹲ) ﻛﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻛﯽ، ﭘﮭﺮ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻛﺮﻭﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﻟﻮﭨﺎﻭﺀ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻛﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﻛﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭘﺮ ﺍﻭ ﺭ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻛﮯ ﺩﻥ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﮯ، ﯾﮧ ﺑﮩﺖ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﮯ ﺑﮩﺖ ﺍﭼﮭﺎ ﮨﮯ۔

    ﺍﻭﺭ ﻧﯿﺰ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ:

وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ (النحل: ٤٤)

ﺍﻭﺭ ﺫﻛﺮ (ﻛﺘﺎﺏ) ﮨﻢ ﻧﮯ ﺁﭖ ﻛﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺗﺎﺭﺍ ﮨﮯ ﻛﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻛﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎﮨﮯ ﺁﭖ ﺍﺳﮯ ﻛﮭﻮﻝ ﻛﮭﻮﻝ ﻛﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﻛﺮﺩﯾﮟ۔

     ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺭﺉ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﻛﯽ ﺁﯾﺖ ﻧﻤﺒﺮ (٧) ﻣﯿﮟ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ:

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (الحشر: ٧)

ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﻛﭽﮫ ﺭﺳﻮﻝ ﺩﮮ ﻟﮯ ﻟﻮ، ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﺳﮯ ﺭﻭﻛﮯ ﺭﻙ ﺟﺎﻭﺀ۔

    ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ︠ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﻛﺘﺎﺏ (ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ : ٢/٣٦٣)ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﻨﺖ ﰷ ﺭﻭﻝ (ﻛﺮﺩﺍﺭ)ﻭﺍﺿﺢ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻛﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ: ((ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﻨﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﻮﻧﮯ ﻛﯽ ﺗﯿﻦ ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ:

    ﭘﮩﻠﯽ ﺻﻮﺭﺕ: ﯾﮧ ﻛﮧ ﺳﻨﺖ ﮨﺮ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮨﻮ، ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﰷ ﻛﺴﯽ ﺍﯾﻚ ﮨﯽ ﺣﻜﻢ ﭘﺮ ﺍﯾﻚ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﻻﻟﺖ ﻛﺮﻧﺎﻭﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻛﺴﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﻚ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﺩﻟﯿﻠﯿﮟ ﺍﻛﭩﮭﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔

    ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺻﻮﺭﺕ: ﯾﮧ ﻛﮧ ﺳﻨﺖ ﻛﺒﮭﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﮯ (ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺼﻞ) ﻣﺮﺍﺩ ﻛﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﻛﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﻛﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔

    ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺻﻮﺭﺕ: ﯾﮧ ﻛﮧ ﺳﻨﺖ ﻛﺒﮭﯽ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻛﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺣﲀﻡ ﺑﯿﺎﻥ ﻛﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻛﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﮯ ﺳﻜﻮﺕ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻛﯿﺎ ﮨﻮ ، ﺍﻥ ﺗﯿﻦ ﺻﻮﺭﺗﻮﮞ ﻛﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺳﻨﺖ ﻛﯽ ﻛﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﻛﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﮯ ﻛﺒﮭﯽ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ))۔

    ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﻛﮧ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻛﺒﮭﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺣﲀﻡ ﻛﯽ ﺻﺮﻑ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﺎﻛﯿﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ، ﺗﻮ ﻛﺒﮭﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﮯ ﻧﺼﻮﺹ ﻛﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﯾﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻛﺮﺩﮦ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﺣﲀﻡ ﻛﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ،ﺍﻭﺭ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﻥ ﺣﺎﻻﺕ ﻛﮯ ﺍﺣﲀﻡ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﰷ ﻛﻮﺋﯽ ﺫﻛﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ،ﺍﺱ ﺳﺐ ﻛﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺳﻨﺖ ﰷ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻗﺮﺁ ﻥ ﻛﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﮯ ﻛﮧ ﻛﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﻜﻢ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻛﺮﻧﮯ ﻛﮯ ﻟﺌﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﻛﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ، ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﻣﻠﻨﮯ ﻛﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺖ ﻛﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﻛﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ،ﺳﻨﺖ ﮨﯽ ﻛﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﮨﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﯾﮧ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺍ ﻛﮧ ﺩﻥ ﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﻓﺮﺽ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﻛﯽ ﺭﻛﻌﺘﻮﮞ ﻛﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻭ ﺭ ﺍﻥ ﻛﮯ ﺍﺭﰷﻥ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺖ ﮨﯽ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺋﮯ، ﺯﰷﺉ ﻛﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ، ﻛﺲ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﰷ ﻛﯿﺎ ﻧﺼﺎﺏ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺖ ﮨﯽ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ،ﺟﯿﺴﺎ ﻛﮧ ﺍﺳﯽ ﺳﮯ ﺣﺞ ﻭﻋﻤﺮﮦ ﻛﯽ ﻛﯿﻔﯿﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺋﯽ، ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻛﮧ ﺣﺞ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﻚ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ، ﺳﻨﺖ ﮨﯽ ﻛﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ (ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺳﮯ ﺣﺞ ﯾﺎ ﻋﻤﺮﮦ ﻛﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻛﮯ ﻟﺌﮯ)ﻣﯿﻘﺎﺕ ﰷ ﻋﻠﻢ ﮨﻮﺍ، ﺍﻭﺭ ﻃﻮﺍﻑ ﻛﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻭﻏﯿﺮ ﮦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺋﯽ۔

    ﺍﮔﺮ ﻛﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯾﮧ ﻛﻮﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﭼﮭﻮﮌ ﻛﺮﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼ ﻛﺮﮮ ﻛﮧ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﰷ ﻣﺘﺒﻊ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻛﯽ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻛﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺎﺑﺖ ﺍﻟﯽ ﺍﹴ ﻣﯿﮟ ﺫﺭﺍ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﻛﺮﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ، ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ:

وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى (طه: ٨٢)

ﮨﺎﮞ ﺑﯿﺸﻚ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﺨﺶ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﻮﮞ ﺟﻮ ﺗﻮﺑﮧ ﻛﺮﯾﮟ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋﯿﮟ ﻧﯿﻚ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺭﮨﯿﮟ۔

    ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﻣﻄﮩﺮﮦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻛﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﯽ ﮔﺌﯽ ﻭﺣﯽ ﮨﯿﮟ،ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﻣﺼﺪﺭ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻛﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻮ ﺍﺱ ﻛﯽ ﺍﺻﻞ ﻓﻄﺮﺕ ﺳﮯ ﺭﻭﺷﻨﺎﺱ ﻛﺮﺍﯾﺎ، ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﺴﮯ ﺟﯿﻨﮯ ﻛﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺭﺍﮦ ﻣﻞ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺩﮨﺮﺍﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮔﺎﻣﺰﻥ ﮨﻮﮔﯿﺎ: ( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ ) (الأعراف: ٤٣)

    (ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﰷ (ﺑﮯ ﺣﺴﺎﺏ) ﺷﻜﺮ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻚ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ، ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻛﺒﮭﯽ ﺭﺳﺎﺋﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﺍﮔﺮ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮨﻢ ﻛﻮ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﺎ)۔

    صلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.